登飞来峰
作者：王安石
飞来山上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在zui高层。
赏析
本诗第一句，诗人用“千寻”一词，夸张写出峰上古塔之高，及自己立足点之高。第二句，巧妙虚写出在高塔上看旭日东升的辉煌景象，表现出诗人蓬勃的朝气，和他胸怀改革大志、对前途充满信心的情绪，奠定了全诗感情色彩的基调。
诗的zui后两句在前两句写景的基础上议论抒情，使全诗既有生动的形象，又蕴含深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却以“不畏”二字表现出他在政治上高瞻远瞩、不畏奸邪的勇气和决心，使这两句成为全诗的精华，蕴含深刻哲理：人不能只看到眼前的利益，应放眼大局，考虑长远。
在写作手法上，该诗起句写飞来峰的地势（峰在杭州西湖灵隐寺前，峰上有千寻之塔，足见其高）。此句极写登临之高险。
承句写目极之辽远（用到了一个典故----《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言目极万里，亦言声闻遐迩，颇具气势。）这句虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，是实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，诗人恐意有另指。
转句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”亦是用典句。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，zui可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。
结句用“身在zui高层”拔高了诗境，有高瞻远瞩之气概。
转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在zui高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
这首诗与一般的登高诗不同。它没有过多写眼前之景，只写了塔高，重点写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。此诗表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，之涣诗表现要想取得更好的成绩，需更加的努力的互勉或自励之意。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在zui高层。”与苏轼“不
识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似。王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点与方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼诗是就否定方面而言，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。
作者
王安石：（1021－1086），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，被神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，王郁然病逝于钟山（今江苏南京），赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。
王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进了宋代疑经变古学风的形成。哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到了一个新高度。王安石在文学中具有突出成就，其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍。名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长说理与修辞。晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称
“王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
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