红娘是什么意思(红娘这个词出自于哪部经典)

提起”红娘”这个词,我们都很熟悉。我们总喜欢把那些热衷于为青年男女牵桥搭线的人称作”红娘”。但是,你知道红娘这个词是怎么来的吗?如果你有兴趣,我们就一起来看看吧。一、红娘形象的起源、发展及定型(一)红娘形象在《莺莺传》的起源红娘最早出现在《莺莺传》中,唐代作家元稹所作《莺莺传》主要体现崔张的爱情悲剧。张生见到了崔莺莺,被她的美貌所倾倒,产生爱慕之情。但由于崔莺莺的身份是相国千金 ,老夫人对之管教极

红娘是什么意思(红娘这个词出自于哪部经典)

提起"红娘"这个词,我们都很熟悉。我们总喜欢把那些热衷于为青年男女牵桥搭线的人称作"红娘"。但是,你知道红娘这个词是怎么来的吗?如果你有兴趣,我们就一起来看看吧。

一、红娘形象的起源、发展及定型

(一)红娘形象在《莺莺传》的起源

红娘最早出现在《莺莺传》中,唐代作家元稹所作《莺莺传》主要体现崔张的爱情悲剧。

张生见到了崔莺莺,被她的美貌所倾倒,产生爱慕之情。但由于崔莺莺的身份是相国千金 ,老夫人对之管教极严,一切言行均必须遵守老夫人所制订的家规,不能与外界有接触。

在封建礼教的桎梏下,张、崔这对有情男女要彼此接近,成其好事是不可能实现的,两人之间的传情达意必然需要一个"线人"的帮助,而红娘作为崔莺莺的贴身丫鬟,必将担起此任。

于是红娘便以情节中一个次要的配角出现了。元稹笔下对红娘的描写篇幅很少,对红娘的体态 、容貌 、风度也未有一字写到,在传书递简的过程中也只是几笔代过.。

"崔之婢曰红娘 ,生私为之礼者数四,乘间遂道其衷 。婢果惊沮,腆然而奔,张生悔之 。" "张大喜 ,立缀《春词》二首以授之。是夕,红娘复至.持彩笺以授张 ……""俄而红娘捧崔氏而至。至,则矫羞融冶,力不能运支体,……天将晓 。红娘促去。 崔氏矫啼宛转 ,红娘又捧之而去,终夕无一言"。

虽然红娘在崔张私下结合的过程中也起到一定的作用,但是作为丫鬟,她为主人的传书也只能说是奉命行事而已,而红娘大的作用在于给张生出了个主意"君试为喻情诗以乱之",才使得张生有接近莺莺的机会。

由此可见,元稹笔下的红娘很显然只是一个人物性模糊的无关轻重的人物,值得肯定的是这样一个简单的形象在崔张爱情中所起的穿针引线的作用。"红娘只是张生、莺莺之间的信使,全然为情节发展的连贯性,故事叙述的完整性服务"。

正是由于这一点作用,才使得以后作品中的在创造中,红娘形象不断发展。《莺莺传》中,一个消息传递者的红娘形象模糊出现了。

红娘是什么意思(红娘这个词出自于哪部经典)

(二)红娘形象在《西厢记诸宫调》中的发展

《莺莺传》问世后,崔张的爱情故事不断的流传发展,许多文人也以此为题材,创作出不同形式的民间文学。

如秦观《调笑转踏》、赵令畦的《商调蝶恋花鼓子词》。这些文学作品没有使红娘的形象得到任何的突破,直到金代文人董解元创作的《西厢记诸宫调》(下文作《董西厢》)中人物、情节都丰富起来,特别是红娘的形象。

"赋予红娘以鲜明的性格从而使她在人们的心中鲜活起来的是《董解元西厢记》"。在剧中作者从体态、容貌、性格等多方面对红娘形象进行了再创造,突显了红娘在促成崔张爱情的重要地位。

首先在描写的红娘的篇幅上,《董西厢》比《莺莺传》多了几十倍,对其容貌也进行了细致地描写"虽为个奴婢,举止皆奇妙。那些儿鹘 那些儿掉。曲弯弯的宫样眉儿,慢松松的合欢髻小", "小颗颗的一点朱唇,溜汈汈一双渌老。不若诈打扮,不甚艳梳掠;衣服尽素缟,稔色行为定有孝"

如此一个生动艳丽的红娘就出现在文本中。红娘的出场更是给人以强烈的感染力。

"不防便被别人见,高声喊道:'怎敢戏弄人家宅眷!'"未见其人,先闻其声,先声夺人。转身向莺莺低声道:"教姐姐睡来呵"催促莺莺回房。这让我们看到了《董西厢》中一个勇敢,无所畏惧的红娘。勇于站在自己立场上维护主人的尊严,使其不受到侵犯,也体现她爱憎分明。

为张、崔撮合的过程中,《莺莺传》中有为张生出谋献策"君试为喻情诗以乱之"。《董西厢》中又增加一计,即"如先生深夜作两三弄,莺闻必至……愿先生变雅操为和声,以词挑之,事必谐矣",她让张生夜抚琴以试莺莺,起到了相当大的作用。

当张生求她传简时,尽管她有所顾虑,但还是"试为呈之"。无论是"传柬""赖柬""闹柬"都少不了红娘的参与,特别是在"拷红"一折中,董解元通过一系列的尖锐的矛盾冲突,刻画了一个纯真活泼、机智勇敢、热情侠义的丫鬟形象。

"悄一似风魔,眉头儿厮系着。红娘不觉泪偷落。相国夫人端的左,酷毒害的心肠忒煞过!","做个夫人做不过 ,做得个积世虔婆,教两下里受这般不快活"。对张生和莺莺受煎熬的同情,对老夫人背信弃义的不满,使得她顶着巨大的压力,竭力撮合崔张,热心的帮助这对有情人。

"红娘的形象无疑是寄托了在封建婚姻制度桎梏下无数弱男弱女的希望、追求、理想。"在这里红娘形象得到了一个质的飞跃,人物的形象丰满起来,红娘已经成为一个文学典型。

然而《董西厢》在红娘形象的刻画上,有一些有损人物精神品质的地方。在白马将军解围后,老夫人宴请张生,当面悔婚。

作者叙写张生回到书房,拿出一支金钗送给红娘,请求红娘替她向莺莺传柬,在红娘替莺莺回柬时,张生又送了一支金钗与红娘作为感激,红娘谢张生而返。

这一细节的描写大大削弱了红娘行为的正义性,认为她的帮助是以财物作为交换的,而否定了她的侠义心肠。但不可否认的是,红娘在崔张爱情的过程的确起到重要作用。

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(三)红娘形象在《西厢记》的定型

元代王实甫对西厢故事的再创造,并对作品的主题、情节、人物都进行了卓有成就的艺术加工,使人物性格特征更加鲜明,人物的精神世界更加丰满。尤其是对红娘形象的再创造更是让其大放异彩,成为文学史上一个经典的丫鬟形象。

"看《西厢》者,人但知观生莺而不知观红娘;红固女中之侠也。莺生开合难易之际,实操于红手,而生、莺不知也"。明代文学家陈继儒指出:"全在红娘口中描述娇痴、张生狂兴,人谓一本《西厢》予谓是一轴风流画"。

可见红娘在《王西厢》已经成了全剧的中心人物。王实甫在董西厢的基础上恰当的把握红娘的内心感受和性格,随着崔张爱情的发展,红娘的地位逐渐突显,形象更加深厚丰满。

《王西厢》继承了《董西厢》中的故事情节,也在某些方面加强了对人物的描写刻画。与《董西厢》相比变化最大的是红娘形象的再创造。

王实甫笔下的红娘其正义感表现得更加的强烈。红娘不仅仅是为崔张穿针引线,更重要的是,她发展成为莺莺冲破封建礼教的鼓动者和帮助者。

老夫人的从中作梗,使张生和莺莺不能成其好,"则只怕有情人不遂心也似此"。在多次忍受莺莺的欺瞒和呵责后,还甘愿"两下里做人难""做一个缝口的撮合山"。

最能体现红娘性格魅力的是在"拷红"一折中,她捉住老夫人理亏的要害,勇敢的与老夫人交涉,见招拆招,在老夫人的逼迫下,交代了小姐和张生的私合,甚至将其原因归于夫人,不卑不亢的指出是老夫人的言而无信,背义赖婚,又"留张生于书院,使怨女旷夫,各相早晚窥视"因而酿成此事。让老夫人有口难辩。

当老夫人要责罚小姐和张生时,红娘又设身处地的替老夫人条理分析,权衡利弊,"目下老夫人若不息其事,一来辱没相国家谱;二来张生日后名重天下,施恩于人忍令反受其辱哉?使到官司,老夫人亦得治家不严之罪,官司若推举其详,亦知老夫人背义而忘恩,岂得为贤哉?"

与其让它传扬出去辱没相国家谱,不如息事宁人"莫若恕其小过,成就大事,之以去其污,岂不为长便乎"。红娘的一番言辞,既动之情,又晓以利害,既能使老夫人的颜面和家谱的声誉不受损失,又能成全小姐的美满姻缘。

红娘的机智敏锐,由此可见,连老夫人都承认"这小贼人也道的是"。 无论是在老夫人的"赖婚"之事,还是郑恒的仗势欺人,红娘都以于无情的反驳,尽显红娘的大胆泼辣,彰显红娘的"义"。

郑恒夸耀自己富有"祖代是相国之门",辱骂张生"穷酸饿醋"时,红娘剔肤见骨地指出"你道是官人则合做官人,信口喷,不本分,你道是穷民到老是穷民,却不道'将相出寒门'" 。大胆斥责郑恒,勇敢的维护崔张的爱情,也体现了红娘的"侠义"心肠。

王实甫摒弃了《董西厢》中那些有损红娘"侠义"的细节,进一步充分的强调了红娘纯洁无私的行为。张生"小生久后以金帛拜酬小娘子"。红娘听后便义正言辞的指出"你个馋穷酸来没意儿,卖弄你有家私,我莫不图你东西来到此?先生的物与红娘做赏赐,是我爱你的金赀"王实甫这一小小的改动更突出了红娘的正义思想。

《西厢记》中红娘性格的核心是"义",在正义感的驱使下,红娘热心地帮助被封建礼教束缚而不能追求自由爱情婚姻的有情人。这也是红娘这一形象得以广泛流传的原因。

从《莺莺传》《董西厢》到《王西厢》,红娘由一个性格模糊、毫无个性的丫鬟发展成为形象鲜明的重要角色。《王西厢》中红娘在内心 "正义感"的驱使下,为崔、张传书递简,化解了老夫人、张生和莺莺之间的矛盾,最终促成两人的爱情,使"有情人都成了眷属"。

王实甫对红娘形象的成功塑造,使文学史上出现了一个历久弥新的红娘形象。红娘玉成美事的热情被传为佳话,也使得红娘成为了媒人的另一个代名词。

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二、红娘形象传承的原因

从《莺莺传》《董西厢》到《王西厢》, "红娘"这一形象得以传承和发展。那么原因何在呢?我觉得是因为深受中国古代媒妁文化的影响。

中国古代的婚姻制度,讲求"父母之命,媒妁之言"。 邓云在《略论媒妁制的文化意蕴》一文中曾有如下的考证:

据《两耗·地官·媒氏》记载,周代有一种官名"媒氏",专掌媒合男女婚姻之事."媒氏掌万民之判,凡男女自成名以上,皆书年日月名焉。令男三十两娶.女二十而嫁,"《孟子·滕文公上》亦有记载:"不待父母之命.媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆残之。"从《诗经·卫风·氓》中,我们可看到"匪我愆期,子无良媒" 这样的诗句,说的是即使男女相悦,没有经过"媒妁之言",也不能缔结婚姻。

唐代以前,媒妁制只是一种礼制上的要求。唐代开始,媒妁制便移入法律条文中。《唐律·户婚》规定:"为婚之法,必有行媒。"

媒妁在婚姻中不仅是礼制的需要,而且也是法律的需要。下至平民百姓上至达官贵人都不能超越媒妁制。若有违反.即被认为大逆不道,可见媒妁制在国人生活史上占据的重要地位。

由此可见封建社会的婚姻,并不是两情相悦的单纯结合,而是家门利益的结果,在封建思想长期统治的社会里,"父母之命,媒妁之言"就代替了男女自由相恋的本质。

"聘则为妻,奔则为妾",在这样的教化下,媒人成为构建婚姻关系过程中一个不可缺少的角色,媒妁成了封建婚姻存在的必要前提,"明媒正娶"、"男女无媒不交"成为一种信念,深入人们的思想,并且影响着人们对爱情婚姻的追求。

才子佳人小说中男女主人公的相识相会并不是通过明媒的牵线,而是通过小姐身边的"红娘","红娘"在此就是媒妁的代言人,是才子佳人爱情故事里异化的媒人。

那些奔走于才子佳人之间的丫鬟也自称为小姐"当一回'月下老人'"、"做一次'红娘'"。"红娘"形象的传承是中国人内心媒妁意识的体现,才子佳人的爱情脱离了传统的封建婚姻制度,进行不道德的爱情追求,但"无媒不成婚"的思想原则仍然压迫在人们的心头。

如何达到自由爱情的心理欲望与约定俗成的媒妁道德之间的平衡呢?于是"红娘"的出现让这一矛盾得到解决,"红娘"就是一个平衡点,她的存在能够证明才子与佳人的结合并非是"无媒野合",而是通过"红娘"这样异化的媒人而结合在一起的,尽管不符合封建世俗婚姻的程序,但符合道德的要求,流露出封建文人的爱情心理与道德回归的矛盾心态。

红娘形象自《莺莺传》的初见倪端,到王实甫《西厢记》的完美定型,以至后来形形色色的"红娘"形象,不仅在文学舞台上日益放射夺目光彩,并且影响着人民群众的生活,成了热衷为青年男女爱情而操劳的一种典型。

"红娘"发展到今天已经不仅仅是一个搭桥牵线者的代名词,它体现了千百年来人们对婚姻的理想,寄托着中国人内心深处的美好愿望,所以它更是中华民族一种美好道德的象征。

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